莫言獲獎，對教育教學改革是一個好的建議，尤其是對語文教學改革是一個極好的建議?！案吡杭t了，莫言獲諾貝爾文學獎了”，這一話題討論的熱潮漸漸過去。值得注意的是，以往的討論，基本上發(fā)生在文學界，談及的主要是莫言獲獎的文學價值及諾獎評選的轉(zhuǎn)向問題，而很少談及其教育學價值。我們能不能適當轉(zhuǎn)換一下視角，關(guān)注一下它對教育改革的潛在影響呢？開發(fā)它的教育學價值，有可能推動教育教學改革，尤其是有可能推動語文教學改革嗎？我想，這完全是有可能的。

??? 在關(guān)注莫言獲獎的文學價值時，我以為眾多的評說中，龍應臺的評述應當引起我們的深思。她說：'諾貝爾文學獎是一個好的閱讀建議”①o這一判斷，是她在關(guān)注到市場等文學以外的因素“都在諾貝爾文學獎的評選邏輯里”②以后得出來的，所以，她十分強調(diào)，諾獎評選“不是一個高高在上的絕對標準或者前提”③。我們可以暫且擱置評選標準和評選邏輯的討論，“諾貝爾文學獎是一個好的閱讀建議”，確實是一個極有見地、極富內(nèi)涵的好建議。不過，“閱讀建議”不能囿于文學范疇，也不能囿于廣義上的閱讀范疇，而應擴展到教育教學領(lǐng)域。這種擴展似乎可以歸結(jié)為：莫言獲獎，對教育教學改革是一個好的建議，尤其是對語文教學改革是一個極好的建議。

??? 所謂好的建議，內(nèi)容還是比較豐富的。首先是對教育教學改革的建議，可以有以下解讀。其一，從目的來看，討論莫言獲獎，不在于刻意追求有更多的諾獎得主，而在于以此為建議，推動素質(zhì)教育的深入實施。我們毫不諱言，有更多的中國人獲諾獎是一件好事，讓現(xiàn)在的中小學生將來獲諾獎也應是一個美好的“中國夢”。但是，我們應當清醒，這不是我們?nèi)康哪康?，更不是唯一的目的。我們的目的，恰恰在于邁過這一平臺，以莫言獲獎為契機，增強我們的文化自覺和文化自信，培養(yǎng)學生的國際視野和世界情懷，讓學生有更遠大的理想和抱負。基于此，進一步把握世界教育改革的趨勢，并與國際的教育教學改革產(chǎn)生互動。其實，莫言獲獎已經(jīng)引起了我們?nèi)绱说南胂?，這正是一種極好的啟發(fā)和建議。這樣，可以讓我們的素質(zhì)教育有更高的立意，有更大的追求；這樣，素質(zhì)教育的深入實施才會真正堅定起來、深入下去，而杰出人才的涌現(xiàn)必然是水到渠成的事。其二，從學科的視野看，我們并不局限于諾獎所評選的學科，而在于以此為建議，推動中小學所有學科的建設(shè)，把課程改革的理念、目標、要求落到實處。一個人的成才，包括諾獎得主的成功，往往是因為他們有優(yōu)化的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和豐富的知識背景、深厚的文化積淀，莫言正是這樣。而素質(zhì)結(jié)構(gòu)需要課程結(jié)構(gòu)來支撐。當下的課程改革正是基于這種理念，從課程功能、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價、課程管理等方面做出了整體設(shè)計。當課程結(jié)構(gòu)合理、完善，所有學科建設(shè)得以全面加強的時候，杰出人才的涌現(xiàn)是有可能的。莫言獲獎深藏著這樣的建議。其三，從改革的方法來看，我們并不要求學生重演莫言過去的生活經(jīng)歷，而是要用科學的方法，把握教育規(guī)律，促進學生健康成長。學生發(fā)展，杰出人才的涌現(xiàn)是有其客觀規(guī)律的，也是有科學方法的。莫言獲獎及其討論，可以促使教育方式的轉(zhuǎn)變，有利于科學育人規(guī)律的尋找和把握。

??? 好的建議其次是對語文教學的建議。這種建議也是有多層含義的。一是語文教學改革必須與舊理念、舊習慣“斷氣”，才可能有真正的改革和根本性變化。有學者曾這樣評述批判性的課程文化：一些教師和學生“沒有批判思考或領(lǐng)會行動的經(jīng)驗，沒有用這一課程概念的語言，沒有把改造課堂放到議事日程上，形象地說，‘舊習慣難以斷氣’?！雹苷n改以來，語文教學改革取得了長足的進步，但毋庸諱言，當下語文教學改革仍然存在著不少令人焦慮和憂慮的問題，不少“頑疾”一時難以“斷氣”，仍然頑固地存在著。莫言恰恰是個舊習慣、舊方式的叛逆者，有時他用脫離的方式來表達他的抵抗，他的創(chuàng)作中隱藏著許多語文教學成功的密碼。對這些密碼的開發(fā)，我們的語文教學定會有不少新的發(fā)現(xiàn)，一定能產(chǎn)生方向性的、能夠引領(lǐng)價值的建議。二是莫言獲獎可以從另一專業(yè)背景、另一個視角來反思語文教學。

???? 不少人，也包括我自己，曾主張讓“圈外人”來談語文教學改革，其理由就是，“圈外人”會“跳出語文”來看語文，更加客觀、理性，也會看得更清。事實證明，聽取不同的聲音是極有必要的。莫言是語文教學的“圈外人”，而且這位“圈外人”有著獨特性，有人說他是“位于邊緣為邊緣人物并進行邊緣寫作”⑤。他的“邊緣性”，不僅說他的寫作關(guān)注平民，既是本土又是世界的，而且具有開拓性和創(chuàng)造性。莫言對語文教學改革的建議定會為我們打開另一扇窗，呼吸到清新的空氣。除了以上兩點，最為重要的是，莫言這位曾經(jīng)的“語文人”——學過語文、創(chuàng)造語文的人，本身就是語文的一種范式，他的語文經(jīng)歷會提示語文教學改革的路徑。這當然又是一個極妙的建議。

??? 堅守心中有人，而且從“貼著人”到“盯著人”——這永遠是語文教學的核心目的，也是成功的關(guān)鍵莫言的成長故事中，隱藏著許多教語文、學語文的秘訣，雖未點明，卻很實在。這些故事像是一組透視鏡，折射出鮮明的思想，折射出對學語文、教語文的見解，這些恰是對語文教學改革最好的建議。

??? 莫言曾經(jīng)做過一次演講：寫什么，怎么寫。他這樣歸納：“說了半天，想來想去，‘寫什么’的問題，歸結(jié)到最終，就是把人當人來寫。”“沈從文在云南昆明聯(lián)大教書的時候說過，文學要貼著人寫……我把沈從文的話改造了一下，改成了文學要‘盯著人寫’。”⑥他認為，這樣才“更加強調(diào)把寫人當作文學作品最首要、最重要的內(nèi)容”，把人寫出來“是一代又一代作家獲得的最真切道理”⑦。確實，莫言每次創(chuàng)作，總是從他記憶的倉庫里去尋找那些在頭腦里生活了幾十年，至今仍然難以忘卻的人物和形象，由這些人物把故事帶進作品結(jié)構(gòu)中去。事實證明，這樣的寫作，讓莫言在寫作上不斷成功?；谝陨系恼J識和體驗，莫言甚至認為，“假若沒有完成文學寫人這個最根本的任務，就只能算是二流作家。”⑧我們完全可以做一次遷移：文學創(chuàng)作如此，語文教學亦應如此——語文教學中一定要有人，而且要貼著人，要從貼著人到盯著人。文學是入學，教育學也應是入學，語文教學呢？在語言文學的背后是人，是人讓語言文學有了思想，是人讓語言文學有了生命，海德格爾說“語言是存在的家”，那是因為“人通過他的語言居于在的宣告和召喚中”⑨?？傊?，語文教學是離不開人的，人永遠是語文教學的核心目的，離開人的語文教學不是真正的語文教學，甚至稱不上語文教學。在這一點上，莫言確實為語文教學提示了成功的秘訣。

??? 語文教學要貼著人、緊盯著人，可以歸結(jié)為兩個方面：一方面，語文教學是為了人，為了學生發(fā)展的，尤其是要給學生激發(fā)心靈的正能量。用高爾基關(guān)于“文學”的話來說，語文教學也應當：幫助人了解他自己；提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；在靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，和卑俗作斗爭，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。在工具主義、技術(shù)主義蔓延、價值虛無的今天，語文教學之于人的精神性要求特別重要。莫言在提醒我們：語文雖然是實踐性很強的學科，其精神性、思想性、審美性等因素固然要在語言文字的學習中進行，但這不意味著人文性的內(nèi)涵和要求被語言文字淹沒、被工具性綁架。假若，工具性的彰顯，缺少人，缺少人文性價值，尤其是精神性價值，只剩下語言文字，只剩下聽說讀寫，不見人，不見學生的精神活動，那么就不是真正的語文教學，語文大廈就可能發(fā)生價值坍塌。

??? 另一方面，語文教學要讓學生學會語文，要讓學生的語文學習看得見。語文教學有一個問題至今都沒有真正解決，即學生究竟是怎么學語文的。這個問題，我們?nèi)裘魅舭?，只是憑想象、憑經(jīng)驗，語文教學只能在混沌中前行。這種“離開人”的教學現(xiàn)象較為普遍，其中一個原因，仍然是為了所謂的語文任務，而忽略人的學習過程、學習方法、學習品質(zhì)以及各自的學習風格。比如，開展一次活動，那是為了積累寫作文的素材，學生的情趣和獨特體驗全然不顧，語文實踐反倒成了痛苦的負擔。學習語文，只有把學生的主體性、創(chuàng)造性凸顯出來，語文教學才會有人的存在，語文學習才是看得見的，語文才是鮮活的、有生命的。

??? 扎根泥土，在田野里堅守與嘹望，從本土走向世界：語文教學應當有這樣的鄉(xiāng)土情懷和開闊的眼界與胸懷

??? 瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會給出莫言獲獎的理由是：中國作家莫言“用魔幻現(xiàn)實主義融合了民間故事、歷史和當代社會”。“魔幻現(xiàn)實主義”可有許多解讀。不過，我們更關(guān)注莫言的鄉(xiāng)土情懷：泥土、田野、民間、百姓、社會、生活……這些成了莫言生命中不可或缺的部分，正是鄉(xiāng)土給了他靈魂深處最寶貴的底色和“元氣”。他把鄉(xiāng)土當作奔流不息的創(chuàng)作之河，在創(chuàng)作《檀香刑》時他說：我要有意識地大踏步撤退，撤退到民間，“把廟堂雅言、用眼睛閱讀的小說拉回到小說的原本的母體模樣，還原成用俗語俚曲說唱式的、大庭廣眾用耳朵聽的藝術(shù)”⑩。在南京大學講學時他再次稱：“我是作為老百姓寫作，而不是常說的為老百姓寫作?！雹显诎炎约撼錾禺斪鳌皷|北鄉(xiāng)”的時候，他最終領(lǐng)悟到：“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！雹羞@種愛恨交加的情緒恰恰表達了他對鄉(xiāng)土最真摯、最深切的愛，來自內(nèi)心，發(fā)自肺腑。但是，莫言不只囿于鄉(xiāng)土，他又走向了世界。他自己說：“我的作品是中國文學也是世界文學的一部分，我的文學表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨特的文化和風情，同時我的小說也描寫了廣泛意義上的人?！雹盐覀兺耆梢哉f：世界文學視野中有莫言，莫言在世界文學視野中。

??? 傾情傾心的鄉(xiāng)土，又從鄉(xiāng)土出發(fā)走向世界，在鄉(xiāng)土之上嘹望世界，把鄉(xiāng)土植入世界文化，是因為鄉(xiāng)土文化、民間文化、民族文化對于人立于本土、世界、人類都相當重要。黑格爾說，歷史的演進有一個重要的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是地理，民族精神的許多可能性從中誕生、蔓延出來。他又說，同時，地理并不是歷史和民族精神的唯一基礎(chǔ)，愛奧尼亞明媚的天空固然大大地有助于《荷馬史詩》的優(yōu)美程度，但是這個明媚的天空絕不能單獨產(chǎn)生荷馬⒁。關(guān)于鄉(xiāng)土、民間和世界的關(guān)系還涉及對“傳統(tǒng)”的理解。“傳統(tǒng)的存在本身就決定了人們要改變它們……當一項傳統(tǒng)處于一種新的境況時，人們便可以感受到原先隱藏著的新的可能性⒂?！编l(xiāng)土也同樣處于一種新的境界，“地球是平的”，鄉(xiāng)土再也不是傳統(tǒng)意義上的畫地為牢，再也不能把門關(guān)上，而是以鄉(xiāng)土為魂，以鄉(xiāng)土為根，以鄉(xiāng)土為基點出發(fā)，向著世界，向著人類。文學創(chuàng)作如此，語文教學也應該如此。

??? 就此，莫言向我們發(fā)出了建議。一是語文教學的關(guān)注點、興奮點，語文應當有一雙張望世界的眼睛，這雙眼睛帶來語文寬廣的視野，造就語文博大的胸懷；但語文的這雙眼睛是在本土長成的，它首先張望著生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土，懷揣著鄉(xiāng)情和詩性，才會無論走得多遠都永遠記住自己是中國人。語文教學中，請多多關(guān)注語文的本土視野吧。二是語文應當有個性化的校本教材抑或補充讀物。課改以來，教師已開始成為教材的創(chuàng)生者，但創(chuàng)生什么樣的校本教材才是更重要的問題。江蘇省南京市瑯琊路小學的語文特級教師周益民在深入研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編并教授童謠、民謠、諺語、謎語、繞口令、民間故事、古代神話以及南京本土的民間文學，他把這些稱之為“回到話語之鄉(xiāng)”⒃，這是值得肯定和提倡的。我們是不是也可以有這方面的嘗試，讓學生從創(chuàng)編的鄉(xiāng)土語文中聞到點故鄉(xiāng)的味道？三是創(chuàng)造語文實踐活動，把鄉(xiāng)土和世界結(jié)合起來。諾貝爾文學獎評選后有一個傳統(tǒng)的活動：獲獎者在領(lǐng)獎典禮的第二天，即12月11日，都會到一所叫林克比的學校去。這是一所平民學校，學生來自世界不同的地方，最多的時候，這個學校里可以聽到93種不同的語言。每年諾獎名單公布后，老師會幫助孩子們找出這位作者的生平資料，了解他的作品，然后用各自的母語念給來訪的諾獎得主聽。這個場景讓不止一個獲獎者當場流下眼淚。這樣的語文學習活動極富創(chuàng)造性，鄉(xiāng)土與世界的結(jié)合多巧妙啊。我們不一定模仿，但應得到啟發(fā)，努力創(chuàng)造。?

（摘自《人民教育》2013年8月）

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